10 Settembre 2017 – 23^ DOMENICA TEMPO ODINARIO- Anno A
La chiesa è solo un segno e uno strumento dell'amore degli uomini tra di loro. Essa annuncia che questa aspettativa non sarà vanificata dalla storia, perché poggia sul fatto che in Gesù Cristo la riconciliazione è cominciata. La nostra fede in Cristo è, dunque, una fede in un certo destino del mondo, quello della riconciliazione.
PRIMA LETTURA: Ez 33, 7-9- SALMO: 94-
SECONDA LETTURA: Rm 13, 8-10- VANGELO: Mt 18, 15-20
… E un tempo, questo, in cui possiamo
rallegrarci perché popoli interi che dormivano nell'inerzia storica
si sono sollevati gridando la voglia di un mondo fraterno; in cui
generazioni che sembravano chiamate semplicemente e riempire i vuoti,
si pongono come soggetti diversi dal mondo adulto e gridano che
vogliono un mondo diverso, un mondo fraterno. E un tempo
straordinario, messianico. Ma, d'altra parte, una specie di cinismo
circola attorno a noi e diffonde la sicurezza che tutto è inutile:
il mondo non cambia. .....
Solo la mia fede nel Dio che è amore
mi può dare la forza per credere, a dispetto di tutto, che il senso
della storia è l'amore fra tutti gli uomini. Nel riferirmi a Dio non
mi riferisco affatto a un luogo di rifugio delle mie disperazioni
fuori della storia, mi riferisco a Qualcuno che crea le cose
nell'amore e per l'amore, e che mi giudicherà per il modo in cui mi
sono messo in consonanza con questa creazione: che cosa hai fatto
per i tuoi fratelli? Come ti sei riconciliato con loro? I credenti
non hanno il monopolio dell'amicizia fra gli uomini. Il loro
ministero di riconciliazione specifico riguarda il senso ultimo,
definitivo, universale di questo viaggio verso l'umanità dominata
dall'amore, regolata secondo la legge dell'amore. ....
La
nostra fede in Cristo è, dunque, una fede in un certo destino del
mondo, quello della riconciliazione. Ecco qual è il potere
messianico. Voi sapete come le parole della Scrittura: «ciò che voi
scioglierete sarà sciolto, ciò che legherete sarà legato» sono
state giuridicamente applicate al sacramento della confessione, e
così sono rimaste svuotate dalla loro risonanza messianica. Esse
vogliono dire che noi possiamo discernere, in virtù della fede, le
attese che sono nel cuore degli uomini. Noi possiamo sciogliere e
discernere, condannare e accogliere, non con un potere esterno che ci
ponga allo stesso livello dei poteri umani, ma con la potenza
spirituale che ci viene da Gesù Messia, che ci fa discernere nel
cuore degli uomini le dinamiche di comunione; ci rende esegeti
degli uomini, ci fa entrare nel cuore chiuso come una pietra per
farvi sgorgare lo zampillo di acqua viva; ci può fare accostare ad
un disgraziato che tenta il suicidio e fargli capire che vivere
merita; ci può fare entrare dentro i gruppi che parlano di politica
e mirano ad un diverso ordine, essere solidali con loro e dire forse
la parola che essi non possono dire. Noi siamo la giustificazione
ultima di ogni sforzo storico per creare un mondo diverso.
La
Chiesa non è dunque un'alternativa storica, è il lievito dell'unica
storia degli uomini. Noi non ci poniamo come ideologia contro altre
ideologie ma come contestazione all'interno di tutte le ideologie,
nella misura in cui esse si ritengono presuntuosamente risposte
risolutive di ogni problema. Mentre dico queste cose, cresce
in me il bisogno di confessare che in realtà la nostra vita di
cristiani è l'esempio del contrario. Noi siamo una comunità
riconciliante. Ma perché non siamo riconcilianti? Perché in noi non
ha avuto adeguata signoria la Parola del Signore. Hanno signoria
altre parole. Dice al profeta il Signore: «ascolterai una parola
dalla mia bocca e tu li avvertirai da parte mia», Ma noi abbiamo
annunciato parole che non erano della bocca di Dio. Abbiamo parlato
di un'etica borghese, di una metafisica medioevale, abbiamo parlato
di tante cose, tutte sanzionandole con la volontà di Dio, e invece
dì essere ministri di riconciliazione siamo stato, e siamo, al
nostro interno, ministri di divisione. Da qui comincia un discorso
che lascio al vostro silenzio, ma che non può che risolversi in un
rinnovato impegno ad adoperarsi anche se morissimo a metà strada -
perché cambi questa comunità cristiana e sia non un luogo di
divisioni e di conflitti ma di unione nel Cristo, sia un segno di
unità fra tuffi gli uomini. Non di competizione, non di alternativa
all'interno della storia, ma di animazione interna al cammino storico
fino alle prospettive che superano la storia e che si identificano
con l'eterna comunione con quel Dio che sarà un giorno Tutto in
tutti.
Ernesto Balducci - da "il mandorlo
e il fuoco" voi I - Anno A
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